Jesus transfigurado: perspectiva da vitória

Jesus tomou consigo Pedro, João e Tiago, e subiu à montanha para orar.
29 Enquanto orava, seu rosto mudou de aparência e sua roupa ficou muito branca e brilhante.
30 Nisso, dois homens estavam conversando com Jesus: eram Moisés e Elias.
31 Apareceram na glória, e conversavam sobre o êxodo de Jesus, que iria acontecer em Jerusalém.
32 Pedro e os companheiros dormiam profundamente. Quando acordaram, viram a glória de Jesus, e os dois homens que estavam com ele.
33 E quando esses homens já iam se afastando, Pedro disse a Jesus: «Mestre, é bom ficarmos aqui. Vamos fazer três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias.» Pedro não sabia o que estava dizendo.
34 Quando ainda estava falando, desceu uma nuvem, e os encobriu com sua sombra. Os discípulos ficaram com medo quando entraram na nuvem.
35 Mas, da nuvem saiu uma voz que dizia: «Este é o meu Filho, o Escolhido. Escutem o que ele diz!»
36 Quando a voz falou, Jesus estava sozinho. Os discípulos ficaram calados, e nesses dias não contaram a ninguém nada do que tinham visto.

* 28-36: Lucas apresenta Jesus orando continuamente (5,16; 6,12; 9,18). Com isso o evangelista mostra que Jesus, através de sua palavra e ação, está realizando a vontade do Pai. Na transfiguração aparece claramente esse sentido da oração (v. 35). E a vontade do Pai é que Jesus realize o êxodo (v. 31), isto é, que ele realize, mediante sua morte, ressurreição e ascensão, o ato supremo de libertação do povo, acabando com a opressão exercida pelo sistema implantado em Jerusalém.

Bíblia Sagrada - Edição Pastoral

Jesus transfigurado:
perspectiva da vitória


O caminho de Jesus e a antecipação de seu termo em Jerusalém formam, dentro da teologia de Lc, o quadro de referência para a interpretação do evangelho de hoje.

Um pouco antes de tomar resolutamente o caminho de Jerusalém (Lc 9,51), Jesus,"em oração" (em Lc, Jesus é o modelo do orante), tem uma entrevista com Moisés e Elias, representantes da "Lei e dos Profetas", precursores escatológicos (cf. Ml 3,22-24). Eles falam com ele sobre o "êxodo" que ele há de "cumprir" em Jerusalém (Jesus repete a história do povo). Este "êxodo" é a passagem para sua glorificação, como insinua 9,51 ("os dias de seu arrebatamento"). Jesus está para completar seu êxodo, o caminho que o Pai lhe planejou. O Pai está presente, na "nuvem" (como Deus no deserto). Com mais clareza do que nos sinais corriqueiros de Jesus, o Pai quer revelar aos discípulos que ele é seu Filho amado, a quem devemos obedecer, isto é, de quem nos devemos tomar discípulos e seguidores. No seu caminho para a glória, caminho que passa pela cruz (Jerusalém), Jesus é mostrado na forma "consumada", gloriosa, para que os seus seguidores sejam confortados na fé e na confiança.

Deus dá sinais para que acreditemos. Contudo, estes sinais não são a plena visão, pois, se fossem, já não precisaríamos acreditar. Assim fez Deus também com Abraão. Este tinha assumido sua caminhada na obediência da fé (Gn 12), mas não tinha descendência. Deus lhe jurou que lhe daria descendência, e Abraão acreditou, o que lhe foi imputado como justiça (15,6). O sinal da promessa é um sacrifício, mas o "trabalho" não é nada fácil: os urubus estão aparentemente mais interessados nas carnes recortadas do que Deus, e Abraão tem que esperar, cansado, o pôr-do-sol e a escuridão, para ver Deus passar como um fogo devorador entre os pedaços da vítima. Neste momento, Deus faz aliança com Abraão.

Aliança e promessa no caminho. Será necessário começar a caminhar, para ter esta experiência?

O que transparece na glorificação de Cristo não é apenas a sua própria vitória em Jerusalém, mas o nosso destino final. Os apóstolos não entenderam isso; queriam construir no monte Tabor três tendas para permanecer com Jesus na sua glória. Ainda não sabiam que o caminho da ressurreição passava pela paixão (cf. Lc 24,46). E também não sabiam que eles mesmos deveriam seguir este caminho até o fim, para chegar à sua vitória e consumação na glória. "Nossa pátria está no céu", responde Paulo àqueles que se fixam em questões materiais, cujo deus é sua barriga! Nossa pátria está no céu: daí esperamos a nova vida de Cristo, para, com ele, sermos transfigurados na glória de seu corpo transformado. A linguagem de Paulo deixa transparecer uma polêmica com um conceito transviado da corporeidade. Não o corpo de nossa barriga ou vergonha, mas o corpo glorioso de Cristo, que com poder transforma o nosso: eis nosso destino, nossa honra.

Neste conjunto enquadra-se maravilhosamente o salmo responsorial: procurarei a face do Senhor (cf. canto da entrada). Porém, só o olho puro pode contemplar Deus (cf. Mt 5,8; 6,22-23). Que Deus purifique "nosso olhar espiritual", para que possamos contemplar sua glória (oração do dia): este é nosso grande pedido no momento em que somos convidados para, no meio do caminho, contemplar a destinação gloriosa e retomar com renovado ânimo a caminhada.

Teilhard de Chardin, sacerdote e paleontólogo, pretendia dirigir nosso olhar para a plenificação do Universo em Cristo (cf. Cl 1,15-20). Os teólogos da práxis política nos despertam para as utopias socioeconômicas, para nos dar uma perspectiva de esperança e uma razão de fé. Tudo isso pode ser útil, assim como Deus quis dar um sinal a Abraão, e Jesus, uma intuição da glória a seus discípulos. Porém, não façamos disso aí nossas "três tendas": são apenas visões para nos animar no caminho da fé que é esperança.

Do livro "Liturgia Dominical", de Johan Konings, SJ, Editora Vozes