A Palavra de Deus na missão da Igreja

 

Do Jesus que prega ao Cristo que é pregado

“Não é a nós mesmos que pregamos, mas a Jesus Cristo, o Senhor!” (2Cor 4,5). Em uma carta precedente, aos mesmos fiéis de Corinto, havia escrito: “Nós, porém, proclamamos Cristo crucificado” (1Cor 1,23). Quando o apóstolo quer abranger com uma única palavra todo o conteúdo da pregação cristã, esta palavra é sempre a pessoa de Jesus Cristo!

Da Palavra de Deus recebida pela Igreja através dos profetas uma vez por todas na história e sempre de novo na liturgia e graças ao Espírito passamos à Palavra de Deus transmitida pela Igreja.

“Por muito tempo Deus falou várias vezes e de diversas maneiras a nossos antepassados por meio dos profetas. E agora, nestes últimos dias, ele nos falou por meio do Filho, o qual ele designou como herdeiro de todas as coisas e por meio de quem criou o universo. O Filho irradia a glória de Deus, expressa de forma exata o que Deus é e, com sua palavra poderosa, sustenta todas as coisas. Depois de nos purificar de nossos pecados, sentou-se no lugar de honra à direita do Deus majestoso no céu,” Hebreus‬ ‭1:1-3

Este texto constitui uma síntese grandiosa de toda a história da salvação. 

Esta vem a ser constituída pela sucessão de dois tempos: o tempo em que Deus falava por meio dos profetas e o tempo em que Deus fala por meio do Filho; o tempo em que falava “por pessoa interposta” e o tempo em que fala “pessoalmente”. 

Com efeito, o Filho é “irradiação da sua glória e imagem da sua substância”, ou seja, como se dirá mais tarde, da mesma substância do Pai. Existe, a um só tempo, continuidade e salto de qualidade. É o mesmo Deus que fala, a mesma revelação; a novidade está em que agora o Revelador se faz revelação, revelação e revelador coincidem. 

A fórmula de introdução dos oráculos é sua melhor demonstração: não mais “disse o Senhor”, mas sim “Eu vos digo”.

À luz da visão traçada pelo texto da Carta aos Hebreus, buscamos efetuar um discernimento das opiniões que hoje circulam sobre Jesus, fora e dentro da Igreja.

Seja a “velha pesquisa” histórica de inspiração racionalista e liberal que dominou desde fins do século XVIII e no decurso de todo o século XIX, seja da assim denominada “nova pesquisa histórica”, que teve início em meados do século passado, em reação à tese de Bultmann, que havia proclamado o Jesus histórico inatingível e, além de tudo, irrelevante para a fé cristã.

Interessante é a resposta que Santo Irineu dava no século II àqueles que se perguntavam o que teria trazido Cristo de novo com sua vinda ao mundo. “Trouxe [escrevia ele] todas as novidades, trazendo a si mesmo (omnem novitatem attulit semetipsum afferens).

Neusner, um conhecidíssimo estudioso hebreu (escreveu um livro intitulado Um Rabino Conversa com Jesus), salientou a impossibilidade de fazer de Jesus um judeu “normal” do seu tempo, ou alguém que nele se sobressaía apenas em questões de importância secundária. Teve também outro grandíssimo mérito: mostrar a inutilidade de qualquer tentativa de separar o Jesus da história do Cristo da fé.

Assim como basta um fragmento de cabelo, uma gota de suor ou de sangue para reconstruir o DNA completo de uma pessoa, também basta uma frase do Evangelho, tomada quase ao acaso, para demonstrar a consciência que Jesus tinha de agir com a mesma autoridade de Deus.

Neusner sabe em que implica o fato de dizer “Se queres ser perfeito, vem e segue-me”: significa substituir o antigo paradigma de santidade, que consiste na imitação de Deus (“Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo”), pelo novo paradigma, que consiste na imitação de Cristo. 

Sabe que somente Deus pode suspender a aplicação do quarto mandamento, como faz Jesus quando pede a uma pessoa que renuncie a sepultar seu pai. 

Ao comentar tais expressões de Jesus, Neusner exclama: “Quem fala aqui é o Cristo da fé”. Em seu livro Jesus de Nazaré, Bento XVI responde longamente, e, ao menos para aquele que crê, de maneira convincente e esclarecedora, à dificuldade do rabino Neusner. 

Sua resposta me faz pensar naquela que o próprio Jesus deu aos discípulos enviados por João Batista para lhe perguntar: “És tu, aquele que há de vir, ou devemos esperar outro?” (Mt 11,3). 

Em outras palavras, Jesus não somente reivindicou para si uma autoridade divina, mas também deu sinais e garantias disso: os milagres, seu próprio ensinamento (que não se esgota no sermão da montanha), o cumprimento das profecias, principalmente daquela pronunciada por Moisés acerca de um profeta semelhante e superior a ele; além disso, a sua morte, a sua ressurreição e a comunidade nascida dele que realiza a universalidade da salvação anunciada pelos profetas.

Lendo “O mistério da Palavra de Deus”; Raniero Cantalamessa.

Há um Podcast publicado que fala sobre como  transformar o mal em bem pelo princípio da UNIDADE: “Em Busca da Maturidade Cristã - com o título “O lugar para ser purificado, curado e renovado” - link: 

https://anchor.fm/vida-plena